بين الحجّ والترّوية
الشيخ مازن العلي
بين الحجّ والتروية تتجلّى ثنائيةُ العمل والنيّة، ثنائيةُ الحركة الظّاهرة والتّوجّه الباطني، فليس الحجّ انتقالًا في المكان فقط، بل انتقالٌ في الإنسان نفسه، من ازدحام الدّاخل إلى صفاء القصد ، ومن ثقل الأرض إلى خفّة الروح .
إنّ يوم التروية يمثّل لحظة الاستعداد الكبرى في الحج ، اللّحظة الّتي يراجع فيها الإنسان نفسه قبل أنْ يبتدئ رحلته نحو عرفة، والّتي ذكرتها الرّوايات بأنّ "الحج عرفة" هناك لا يحمل الحاجّ زاده المادي فقط، بل يحاول أنْ يتحرّر من كلّ النّقاط السلبيّة الكامنة في داخله من الأنانيّة، والخوف، وحبّ الظهور، والتّعلّق بما يشدّه إلى أدنى المراتب، ويمنعه من الارتفاع إلى المستويات العليا الّتي أرادها الله للإنسان المؤمن .
ولهذا كانت التروية أكثر من مجرّد محطةٍ زمنيّة في مناسك الحج، إنّها تهيئة روحيّة وأخلاقيّة، يتهيّأ فيها القلب قبل الجسد، وتتهيّأ النيّة قبل الخطوة، فحين يقف الحاجّ في ذلك اليوم فإنّه يقف بين عالمين، عالمٍ قديمٍ مثقلٍ بالشّوائب، وعالمٍ جديد يبدأ بالسّير نحو الله، إنّه العمل بالبصيرة ، ومن هنا نفهم قول الإمام الصّادق عليه السّلام : "العامل على غير بصيرة كالسّائر على غير الطّريق ، لا تزيده سرعة السّير إلّا بُعدًا" .
فالحركة وحدها لا تكفي، كما أنّ الشّعائر وحدها لا تصنع القرب الإلهي ما لم تُبنَ على بصيرة وتطهير داخلي، وهذا ما يجعل يوم التّروية يومًا للوعي قبل أنْ يكون يومًا للمسير نحو الأعمال.
ثمّ يبتدئ الإنسان بعد ذلك حركته نحو عرفة نحو الموقف الّذي يقف فيه الإنسان مجرّدًا أمام الله بلا أقنعة، ولا امتيازات، ولا أسماء، وكأنّ التّروية تقول للحاجّ : لا تدخل عرفات بجسدك فقط، بل ادخلها بقلبٍ سليم، تخلّى عمّا يُثقله، وتطهّر ممّا يُبعده عن الله ليكون جديرًا بأنْ يعرف الله ويعرف نفسه .
إنّها رحلة لتحرير الإنسان من الأصنام الحديثة، الخوف، الطبقيّة، عبودية الهوى، إنّها وقوف بوجه الأنا، ولذلك فإنّ يوم التروية ليست استعدادًا للماء، بل استعدادًا للعطش الأكبر إنّه عطش العدالة.
الإنسان في التّروية يترك ترف المدن، ويتهيّأ لعبور الصّحراء، تمامًا كما خرج الحسين من مكة لا ليبحث عن نجاة شخصيّة، بل ليمنح الأمّة معنى النّجاة .
الإنسان الّذي يأتي من كلّ فج عميق لا يأتي لكي يكون انسانًا فارغ المحتوى، والله جلّ وعلا يقول: "وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجالاً وَعَلى كُلِّ ضامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ" . ٢٧ الحج
النّاس كلّ النّاس فتح لهم ذلك الباب الى الله سبحانه وتعالى ، لذلك فالحج ليس عزلةً عن الواقع ، بل إعادة شحن للرّوح كي تواجه الواقع فإنّ العبادة الّتي لا تُنتج موقفًا أخلاقيًّا واجتماعيًّا تبقى ناقصة ، ولذلك فإنّ يوم التّروية ليس زمنًا للسكينة السلبيّة، بل لحظة تعبئة داخلية، يتهيّأ فيها المؤمن لحمل أعباء الرّسالة، وكيف يكون متّقيا لله جلّ وعلا في زمن الانحراف وتبدل القيم ، فالحج أحد الأوتاد الخمس الّتي بني عليها الإسلام ،فعن الإمام الباقر عليه السّلام: "بُنِيَ الإسلامُ على خمس: على الصّلاة، والزّكاة، والحجّ، والصّوم، والولاية، ولم يُنادَ بشيء كما نوديَ بالولاية".
لذلك في يوم التّروية لا يعيش الإنسان لحظته الفرديّة فقط، بل يدخل في ذاكرة النبوّات كلّها إنّه اليوم الّذي تستنهض في روح الحاجّ قوى إبراهيم عليه السّلام، وصبر إسماعيل عليه السّلام، ولهفة هاجر عليها السّلام، ورساليّة محمد صلى الله عليه وآله، وأقدام المؤمنين الّذين طافوا حول هذا البيت العتيق عبر القرون وهم يحملون أشواقهم وآلامهم وآمالهم إلى الله، فاليتذكّر المؤمن كلّ هذه النّقاط ويستحضرها في نفسه ومشاعره .
في التروية، لا نعقد النيّة بوصفها لفظًا يُقال فقط، إنّما بوصفها تهيّؤًا وجوديًّا كاملًا، تهيّؤًا تتجلّى فيه كلّ ظلال التّاريخ الّتي مرّت على هذا البيت العتيق، وكلّ الأرواح الّتي عبرت هذه البقاع تبحث عن الله في صحراء الإنسان .
إنّ مكة ليست حجارةً صامتة، بل ذاكرة الوحي كلّ موضع فيها يحمل أثرًا من دعاء، أو دمعة، أو تضحية .
هنا رفعت هاجر عينيها بين الصّفا والمروة تبحث عن الماء، فصار سعيها عبادةً خالدة .
وهنا مدّ إبراهيم عليه السّلام يديه بالدعاء "رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا" ، وفيها رُمي الشّيطان بيدي ابراهيم عليه السّلام بحجارة الرّفض والطّرد، وهنا وقف رسول الله صلى الله عليه وآله ليعيد للبيت معناه بعد أنْ أثقلته أصنام الجاهلية .
ولهذا فإنّ يوم التّروية ليس استعداداً للحركة الجسدية فقط، بل استدعاءٌ لكلّ هذا الإرث الإيماني العظيم، حتّى يشعر الإنسان أنّه لا يدخل الحجّ وحده، هو يدخل ومعه تاريخ طويل من التّوحيد والجهاد والصبر .
وفي هذا المعنى يبدو الحاجّ كأنّه يحمل في داخله العصور كلّها يسمع خطى الأنبياء في طرقات مكة ، ويرى في صمت الجبال بقايا التّسبيح القديم، ويشعر أنّ البيت العتيق لم يكن يومًا بناءً من حجر فقط، ولكن مركزًا لحركة الإنسان نحو الله منذ فجر التاريخ .
ومن هنا كانت التروية لحظة امتلاءٍ روحي لأنّ الإنسان فيها يتزوّد لا بالماء وحده، بل بالمعنى ويتهيّأ لأن يدخل عرفات بقلبٍ يحمل ذاكرة الأنبياء، وروح الرّسالة، وشوق العابدين، بارك الله للحجاج حجهم وشكر سعيهم، وأرجعهم إلى أهلهم سالمين غانمين، آمين يا ربّ العالمين.
